南京市最好的风水大师讲了凡四训白话文积善之方？

　　了凡四训白话文积德之方

　　上一篇所讲,悛改的各种方法,能够把今生的纰谬改掉,自然好命就不会造成坏命了;但是还不能把坏命造成好命.因为这一生固然不犯纰谬造罪孽,但是前世有没有犯纰谬,造罪孽,殊不知道,如果是前世已经犯,这一世固然不再犯;但是前世所犯的罪过,或是要受报应.辣么要怎么样做才气使坏命转成好命呢?这不仅要悛改,还要积德、积德,才能够把前世所造的罪孽消去.善事积多了,自然能转坏命成好命,并且能够证实它的效验!

　　中国积德第一人,就数山东孔圣人,世代子孙都不衰呀!都不衰,七十三代孔德成呀!孔德成.

　　易经上说：积德的家庭,一定会有许多福份喜庆的事.例如,从前姓严的人家,要把他的女儿,许配给孔子的父亲;就将孔家所作的事情,一件一件都提出来;觉得孔家先人所积的德,多而且恒久;所以预知孔家的子孙,将来必定会大发.后来果然生出了孔子.另有,孔子奖饰舜的孝,是不服凡的孝敬,孔子说：像舜这样的大孝,不仅先人要享用他的祭祀;并且他的世世代代子孙能够保住他的福德,不会败落.年龄时代的陈国,即是舜传下来的子孙,足以证实舜的后代兴发得相当恒久.这都是很确凿的说法??

　　现在我再以过去发生真实的事情,来证实积德的好事.有一名做过少师的人,姓杨名荣,是福建省建宁人.他门第代是以摆渡为生.有一次,雨下得太久,溪水满涨,水势澎湃横冲直撞,把民房都冲失了,被淹死的人顺著水势陆续流下来.别的船都去捞取水中漂来的各种财货,惟有少师的曾祖父和祖父,特地去救水里漂来的灾民,而财物一件都不捞,乡人都偷笑他们是傻瓜.比及少师的父亲出身后,家道也逐渐的宽裕了.有一名仙人化做羽士的神态,向少师的父亲说：你的祖父和父亲,都积了许多阴功,所生的子孙应该发达做大官?梢越?愕母盖自嵩谀骋桓龅胤?少师的父亲听了,就照羽士所指定的地方,把他的祖父和父亲葬下.这座坟,即是现在大家所知道的白兔坟.后来少师出身了,到了二十岁就中了进士.陆续做官,做到三公里面的少师.天子还追封他的曾祖父、祖父、父亲,与少师同样的官位.而且少师的后代子孙,都很兴旺,陆续到现在另有许多贤良之士.

　　杨少师呀!杨少师,祖父曾祖积阴德呀!积阴德;大水来了只救人,财物一概都不取,旁人笑伊是傻瓜,谁知傻瓜享大福呀!享大福!

　　浙江宁波人杨自惩,起初在县衙做书办,心地很厚道;而且遵法公正,办事公正;其时的县官,为人严峻方正,有一次偶然打了一个囚犯,陆续打到血流到地上,县官或是不息怒;杨自惩就跪下,替囚犯向县官求情,请县官宽谅阿谁囚犯.县官说：你求情本来没有什么不能放宽的,但是这个囚犯,不遵法律,违背道理,不能教人不生机??

　　杨自惩一面叩首一面说：在朝廷中已经没有是非可言了,政治一片漆黑、贪污、腐败,民气消散已经很久了,审问案件如果是审出真相,尚且应该替他们伤心,不幸他们不明事理,误蹈法网,不能够因为审出结案情,就欢喜.如果是存心欢喜,生怕会把案件忽略弄错.如果是生机,又生怕监犯受不住打,勉强招认,轻易委屈人.既然欢喜尚且不可,又怎么能够发火呢?

　　那县官听了杨自惩的话,很感动,嘴脸登时和缓下来,不再发怒了!讲到杨自惩的家里,是很穷的;但是他固然穷,别人送他东西,他一概不肯接受.碰到囚犯缺粮,他却常用许多方法去弄少许米来,抢救他们.有一天来了几个新的囚犯,没有东西吃,很的饿,他本人家里刚巧也欠米.如果是拿来给囚犯吃,辣么本人家人就没得吃了.如果只顾本人吃,辣么囚犯又饿得很不幸,没有办法,便同他的媳妇商量.他的媳妇问他说：监犯从什么地方来的?从杭州来的.沿途熬饿,脸上饿得没有一点红色;就像一种又青又黄的菜色,险些能够用手捧起来.

　　所以,两夫妇就把本人所存的少许米,用来煮稀饭给新来的囚犯吃.而后他们生了两个儿子,大的叫做守陈,小的叫做守址,作官陆续做到南北吏部侍郎.大孙子做到刑部侍郎.小孙子也做到四川按察使.两个儿子,两个孙子,都是名臣;而现在有两个名人楚亭和德政,都是杨自惩的后代.

　　囚犯苦呀!囚犯苦,即坐监牢又挨饿,心中凄苦谁人知呀!谁人知;杨书办呀心厚道,夫妻同心帮囚犯,积德之家庆多余呀!庆多余.

　　从前明朝英宗正统年间,有一个土匪首级叫作邓茂七,在福建一带造反.福建的念书人和老百姓,跟随他一起造反的许多.天子就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷,去搜剿他们.张都宪用计策把邓茂七捉住了.后来张都宪又派了福建布政司的一名谢都事,去搜查缉捕剩下来的土匪,捉到就杀;但是谢都事不肯乱杀,怕杀错人.便向各处寻找倚赖贼党的名册,查出来但凡没有倚赖贼党,名册里还没有他们姓名的人.就黑暗给他们一壁白布小旗,商定他们,搜查贼党的官兵到的那一天,把这面白布小旗插在本人家门口,表示是明净的民家,并且不准官兵不准乱杀.因为有这种措施而以免被杀的人,大概有一万人之多.后来谢都事的儿子谢迁,就中了状元,官做到宰相.而且他的孙子谢丕,也中了探花,即是第三名的进士.

　　将军呀,稳定杀,后世子孙一定发呀!一定发,谢都事,心慈善,全活万人子孙昌呀!子孙昌!

　　在福建省浦田县的林家,他们的上辈中,有一名老太太稀饭做善事,时常用米粉做粉团给穷人吃.只有有人向她要,她就登时给,脸上没有阐扬出一点厌烦的神态.有一名仙人,变作羽士,每天早晨向她讨六、七个粉团.老太太每天给他,陆续三年,每天都是这样的抢救,没有厌倦过,仙人晓得她作善事的诚心,就向她说：我吃了你三年的粉团,要如何报答你呢?这样吧,你家后面有一块地,如果是你死后葬在这块地上,将来子孙有官爵的,就会像一升麻子那样的多.

　　后来老太太逝世了,她的儿子依照仙人的指示,把老太太埋葬下去.林家的子孙第一代发科甲的,就有九人.后来世世代代,做大官的人许多.所以,福建使有一句：‘如果没有姓林的人去赴考,就不能发榜.’的传言.意义是讲：林家考试的人多,并且都能考中,所以到发榜,榜上就不会没有姓林的人.表示林家有功名的人许多.

　　林家老太太,稀饭做好事,常常把米粉,做成粉团送人吃呀,送人吃!抢救心诚恳,仙人也感动,报答老太太,子孙官爵一大堆呀,一大堆!

　　冯琢庵太史的父亲,当他在县学里做秀才的时分,有一个很严寒的冬天朝晨,在要去县学的路上,碰到一个人倒在雪地里,用手摸摸看,已经险些快要冻死了.冯老先生即刻就把本人穿的皮袍,脱下来替他穿上;并且还扶他到家里,把他救醒.冯老先生救人后,就做了一个梦,梦中见到一名天神报告他说：你救人一命,是完全出自一片至诚的心来救的,所以我要派韩琦投生到你家,做你的儿子.比及后来琢庵生了,就命名叫作冯琦.因为他是宋朝一个文武全才的贤良宰相,叫作韩琦的人来投胎转世的.

　　冯老爹,心地好,救人命呀!好事高;诚心至心救人命,超出制作七浮屠呀!七浮屠.

　　浙江台州有一个应大猷尚书,壮年的时分在山中念书,夜里头,鬼常聚在一起做鬼叫,来吓唬人,惟有应公不怕鬼叫.有一夜,应公听到一个鬼说：有一个妇人,因为丈夫出远门作客,好久没回来,她的公婆校验儿子大概已经死了,所以就逼这个妇人改嫁;但是这个妇人却是要守节,不肯改嫁.所以明天夜里,她要在这里上吊,我能够找到一个替身了.但凡上吊大概是淹死的人,如果没有替身,便无法投生,所以叫替死鬼.

　　应公听到这些话,动了救人的心,偷偷的把本人的田,卖了四两银子,还即刻写了一封假托她丈夫的信;并把银子寄回家的事写在信上介绍.这位出外人的父母看了信往后,因为笔迹不像,所以怀疑信是假的.但是后来他们又说：信是能够假的,但是银子不能假呀!一定是儿子很平安,才会把银子寄回来.

　　他们这样想往后,就不再逼媳妇去改嫁了.后来他们的儿子回来了,这对夫妇就得以保全,像从前新婚时同样,好好的过日子了.隔天夜晚,应公又听到阿谁鬼说：我本来能够找到替身了,那知道被这个秀才坏了我的事啊.

　　左近一个鬼说：喂!你为什么不去害死他呢?

　　阿谁鬼说：天帝因为这个民气好,有阴德,已经派他去做阴德尚书了,我怎么还能害他呢?

　　应公听了这两个鬼所讲的话往后,就加倍努力,加倍发心,善事一天一天去做,好事也一天一天的增加;碰到荒年的时分,每次都捐米谷救人;碰到亲戚有急难,他一定想尽办法赞助人家渡过难关;碰到蛮不讲理的人,或不如意的事,总会反省,叱责本人有纰谬,就平心静气地接受事实.因为应公能够这样做人,所以他的子孙得到功名,官位的,陆续到现在或是许多哩!

　　淹死的人呀!吊死的人,都要找替身呀!都要找替身,所以叫做替死鬼呀!替死鬼!

　　江苏省常熟县有一名徐凤竹先生,他的父亲本来就很富有.偶然碰到了荒年,就先把他应收的田租,完全捐掉,做为全县有田的人的典范.同时又分他本人原有的稻谷,去抢救穷人.有一天夜里,他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎,万也不说谎,徐家秀才,快要做到了举人!

　　千也不说谎,万也不说谎,徐家的秀才,快做举人郎呀!快做举人郎.

　　那些鬼陆续接续的呼叫,夜夜不停.这一年,徐凤竹去参加乡试,果然考中了举人.他的父亲所以加倍雀跃,努力不倦地做善事,积好事;同时又修桥铺路,施斋饭供养落发人;碰到缺米缺衣的人,也接济他们;但凡对别人有好处的事情,无不尽心的去做.后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎,万也不说谎,徐家举人,做官直做到都堂!结果徐凤竹,官做到了两浙的巡抚.

　　千也不说谎,万也不说谎,徐家的举人,官做到都堂呀!官做到都堂.

　　浙江省嘉兴县有一名姓屠,名叫康僖的人,起初在刑部里做主事的官,夜里就住在监狱里.并且周密的查询囚犯,结果发掘没罪而被委屈的,有不少人;但是屠公并不觉得本人有功劳,他秘密地把这件事,上公牍报告了刑部堂官.

　　后来到了秋审的时分,刑部堂官,把屠公所提供的话,拣些要点,来审问那些囚犯.囚犯们都老老实实的向堂官供认,没有一个不心服的.所以,堂官就把原来委屈的,因为伏法不住被逼招认的,释放了十多人.

　　阿谁时分京里的百姓,都奖饰刑部尚书明察秋毫.后来屠公又向堂官上了一份公牍说：在天子脚下,尚且有辣么多被委屈的人;辣么天下这样大的地方,千千千万的百姓,那会没有被委屈的人呢?所以应该每五年再派一名减刑官,到各省去细查囚犯犯法的真相,确凿有罪的,定罪也要公正;如果是委屈的,应该翻案重审,减轻大概释放.

　　尚书就代为上奏天子,天子也准了他所建议的办法;就派减刑官,到各省去检察,刚巧屠公也派在内.有一天夜晚屠公梦见天神报告他说：你命里本来没有儿子,但是因为你提出减刑的建议,正与天心相合;所以天主赐给你三个儿子,将来都能够做大官;穿紫色的袍,束金镶的带.这天夜晚,屠公的夫人就有了身孕;后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子,果然都作了高官.

　　屠康僖呀!屠康僖,办刑案,有一套,明察秋毫不贪功,平反冤案十多起,建议减刑合天心,命里无子得三子,个个都是做高官呀!做高官.

　　有一名嘉兴人,姓包,名叫凭,号信之.他的父亲做过安徽池州府的太守.生了七个儿子,包凭是最小的.他被平湖县姓袁的人家,招赘做女婿;和我父亲常常来往,交情很深.他的学问广博,才气很高,但是每次考试都考不中.所以他对释教、道教的学问,很留意研究.

　　有一天,他向东去卯湖游玩,偶然到了一处乡村的佛寺里,因为寺内衡宇坏了,看见观世音菩萨的圣像,露天而立,被雨淋得很湿.其时就打开他的袋子,有十两银子,就拿给这寺里的住持沙门,叫他维修庙宇衡宇.沙门报告他说：修寺的工程大,银子少,不够用,没法完工.

　　所以,他又拿了松江出产的布四匹,再捡竹箱里的七件衣服给沙门.这七件衣服里,有用麻织的料做的夹衣,是新做的;他的佣人要他不要再送了,但是包凭说：只有观世音菩萨的圣像,能够安好,不被雨淋,我即是赤身露体又有甚么干系呢?沙门听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹,还不是件难事,只是这一点诚心,怎么轻易得到呀!

　　后来衡宇修好了,包凭就拉著他父亲同游这座佛寺,并且住在寺中.那天夜晚,包凭做了一个梦,梦到寺里的护法神,来谢他说：你做了这些好事,你的儿子能够世世代代享用官禄了.后来他的儿子包汴,孙子包柽芳,都中了进士,做到高官.

　　包信之,学问好,才气高,惋惜考试都不中;偶到一处乡村里,见佛寺、观音像,风吹雨打露天立,抢救心、油然生,难舍能舍心虔敬,感动得沙门流眼泪,梦里护法来道谢,儿孙世世受官禄呀!受官禄.

　　浙江省嘉善县有一个叫做支立的人,他的父亲,在县衙中的刑房当书办.有一个囚犯,因为被人委屈陷害,判了死罪;支书办很不幸他,想要替他向上头的长官求情,宽免他不死.阿谁囚犯晓得支书办的好意之后,报告他的媳妇说：支公的好意,我觉得很惭愧,没办法报答;明天请他到乡下来,你就嫁给他,他大概会感怀这份情份,辣么我就大概有活命的机会了.

　　他的媳妇听了之后,没别的办法,所以就边哭边答应了.到了明天,支书办到了乡下,囚犯的媳妇就本人出来劝支书办喝酒,并且把他丈夫的意义,完全报告了支书办.但是支书办不愿意这样做,不过究竟或是尽了全力替这个囚犯,把案子平反了.后来,囚犯出狱,夫妻两个人一起到支书办家里叩首拜谢说：您这样厚德的人,在近代实在是少有.现在您没有儿子,我有一个女儿,愿意送给您做扫地的小妾.这在情理上是能够说得通的.

　　支书办听了他的话,就绸缪了礼品,把这个囚犯的女儿迎娶为妾,后来生了一个儿子叫支立,才二十岁就中了举人的前茅,官做到翰林院的布告,后来支立的儿子叫做支高,支高的儿子叫支禄,都被保荐做州学县里的教官.而支禄的儿子叫支大纶,也考中了进士.

　　支书办,刑房吏,有位囚犯遭冤屈,被判死罪真不幸;支书办,心慈善,平反冤狱无条件,厚德感动死囚犯呀!死囚犯!

　　以上这十条段子,固然每人所做的各不相同,不过行的都是一个善字罢了.如果是要再邃密的加以分类来说,那末做善事;有真的,有假的;有直的,有曲的;有阴的,有阳的;有是的,有不是的;有偏的,有正的;有一半的,有完善的;有大的,有小的;有难的,有易的.

　　这各种都各有各的道理,都应该要周密的辨别.如果是做善事,而不知道讲求做善事的道理,就自夸本人做善事,做得如何有好事,那里知道这不是在做善事,而是在造孽.这样做岂不是委屈,白费苦心,得不到少许益处?∥蚁衷诎焉厦嫠?倒??分类来加以介绍.怎么叫做真假呢?从前在元朝的时分有几个念书人,去参见天目山的高僧中峰沙门,问说：佛家讲善恶的报应,像影子跟著身体同样,人到那里,影子也到那里,始终不分开.这是说行善,定有好报,造恶定有苦报,决不会不报的.为什么现在某一个人是行善的,他的子孙反而不兴旺?有某一个人是作恶的,他的家反倒发达得很?那末佛说的报应,倒是没有凭据了.

　　中峰沙门回覆说：平常人被世俗的看法所蒙蔽,这颗灵明的心,没有洗除洁净,所以,法眼未开,所以把真的善行反认为是恶的,真的恶行反算它是善的,这是常有的事情;并且看错了,还不恨本人颠颠倒倒,怎么反而抱怨天的报应错了呢?

　　大家又说：善即是善,恶即是恶,善恶那里会弄得相反呢?

　　中峰沙门听了之后,便叫他们把所认为是善的,恶的事情都说出来.其中有一个人说：骂人,打人是恶;尊重人,用规矩待人是善.

　　中峰沙门回覆说：你说的不一定对喔!

　　别的一个念书人说：贪财,乱要钱是恶;不贪财,清明净白守正途,是善.

　　中峰沙门说：你说的也不一定是对喔!

　　那些念书人,都把各人平时所看到的各种善恶的行为都讲出来,但是中峰沙门都说：不一定全对喔!

　　那几个念书人,因为他们所说的善恶,中峰沙门都说他们说得不对,所以就叨教沙门,究竟如何才是善?如何才是恶?

　　中峰沙门报告他们说：做对别人有利的事情,是善;做对本人有利的事情,是恶.如果是做的事情,能够使别人得到益处,那怕是骂人,打人,也都是善;而有利于本人的事情,辣么即是尊重人,用规矩待人,也都是恶.所以一个人做的善事,使旁人得到长处的即是公,公即是真了;只想到本人要得到的长处,即是私,私即是假了.并且从良心上所发出来的善行,是真;只不过是照例做做就算了的,是假.另有,为善不求报答,不露痕迹,辣么所做的善事,是真;但是为著某一种目的,贪图有所得,才去做的善事,是假;像这样的各种,本人都要周密地考察.

　　如何叫做端曲呢?现在的人,看见谨严不坚强的人,大都称他是吉人,而且很看重他;然而古时的圣贤,却是宁愿欣赏志气高,只向前进的人,大概是安份守己,不肯乱来的人.因为这种人,才有担当;有作为,能够教训他,使他上进.

　　至于那些看起来谨严小心却是无用的好人,固然在乡里,大家都稀饭他;但是因为这种人的个性软弱,同流合污,没有志气,所以圣人一定要说这种人,是凶险品德的贼.这样看来,世俗人所说的善恶观念,分明是和圣人相反.

　　俗人说是善的,圣人反而说是恶;俗人说是恶的,圣人反而说是善.从这一个观念,推广到各种不同的事情来说,俗人所稀饭的,大概是不稀饭的,完全不同于圣人.那另有不错的吗?天地鬼神庇佑吉人报应恶人,他们都和圣人的看法是同样的,圣贤以为是对的,天地鬼神也以为是对的;圣贤以为是错的,天地鬼神也认为是错的,而反面世俗人采纳相同的看法.所以凡要积好事,统统不能够被耳朵所稀饭的声音,眼睛所稀饭的景象所行使,而跟著感觉在走;必需求从起心动念隐微的地方,将本人的心,默默地洗涤清净,不可让邪恶的念头,污染了本人的心.

　　所以皆抢救世人的心,是直;如果存有少许奉迎世俗的心,即是曲.皆爱人的心,是直;如果有一丝一毫对世人怨恨不服的心,即是曲;皆尊重别人的心,即是直;如果有一丝嘲弄世人的心,即是曲.这些都应该细细的去分辨.

　　如何叫做阴阳呢?但凡一个人做善事被人知道,叫做阳善;做善事而别人不知道,叫做阴德.有阴德的人,上天自然会知道并且会报酬他的.有阳善的人,大家都晓得他,奖饰他,他便享用世上的美名.享用好名声,固然也是福,但是名这个东西,为天地所忌,天地是不稀饭爱名之人的.只有看天下上享用极大名声的人,而他实际上没有好事,能够称配他所享用的名声,?嵩庥龅搅舷氩坏降暮峄?一个人并没有纰谬差错,反倒被委屈,事出有因被人栽上恶名的人,他的子孙,常?岷鋈患浞⒋锲鹄?这样看来,阴德和阳善的划分,真是渺小得很,不能够不加以分辨??

　　如何叫做是非呢?从前年龄时代的鲁国定有一种法律,但凡鲁国人被别的国家抓去做奴隶;如果有人肯出钱,把这些人赎回来,就能够向官府领取赏金.但是孔子的学生子贡,他很有钱,固然也替人赎回被抓去的人回来,子贡却是不肯接受鲁国的赏金.他不肯接受赏金,纯粹是赞助别人,本意是非常好.但是孔子听到之后,很不雀跃的说：这件事子贡做错了,但凡圣贤不管做什么事情,都是要做了往后,能把习俗变好;能够教训,引导百姓做好人,这种事才能够做;不是单单为了本人觉得爽快称心,就去做的.现在鲁国富有的人少,穷苦的人多;如果是受了赏金就算是贪财;那末不肯受贪财之名的人,和钱不多的人,就不肯去赎人了.一定要很有钱的人,才会去赎人.如果这样的话,生怕从此往后,就不会再有人向诸侯赎人了.

　　子路看见一个人,跌在水里,把他救了上来.阿谁人就送一只牛来答谢子路,子路就接受了?鬃又?懒?很欣喜的说：从今往后,鲁国就会有许多人,自动到深水大河中去救人了.

　　由这两件事,用世俗的眼力来看,子贡不接受赏金是好的,子路接受牛,是不好的;不虞孔子反而奖饰子路,叱责子贡.照这样看来,要知道一个人做善事,不能只看当前的效果,而要讲究是不是会产生撒布下去的弊端;不能只论一时的影响,而是要讲究长远的是非;不能只论个人的得失,而是要讲究它干系天下公共的影响.

　　现在所为,固然是善,但是如果撒布下去,对人有害,那就固然像善,实在还不是善;现在所行,固然不是善,但是如果撒布下去,能够赞助人,那就固然像不善,实在倒是善!这只不过是拿一件事情来讲讲罢了.说到别的各种,另有许多.例如：一个人应该做的事情,叫做义,但是有的时分,做该做的事,也会做错,做了倒反而赖事.

　　譬如暴徒,能够不必宽放他,有人宽放他,这事情不能说不是义;但是宽放了这个暴徒,反而使他的胆子更大,赖事做得更多;结果旁人受害,本人也犯法;倒不如不要宽放他,给他儆戒,使他不再犯法的好,不宽放他,是非义,使这个人不再犯法,是义,这就叫做非义之义.

　　规矩是人人应该有的,但是要有分寸,用规矩看待人,是礼;但如果是过份,反而使人骄傲起来,就成为非礼了,这就叫做非礼之礼.

　　名誉虽要紧,但是也要看状况,譬如：保全小的名誉,是信;要保全小信,却误了大事;反而使得大信,不能保全,此造成非信了,这就叫做非信之信.

　　爱人本来是慈;但是因为过份的慈祥,反而使人胆子变大,闯出大祸,那就造成不慈了,这就叫做非慈之慈.这些疑问,都应该细细地加以校验,划分清楚.

　　什么叫做偏正呢?从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位,回到家乡来,因为他做官廉洁,公正,天下的人都敬佩他,就像是群山拱卫著泰山,众星环抱著北斗星同样.独独占一个乡下人,喝醉酒后,骂吕公.但是吕公并没有因为被他骂而生机,并向本人的用人说：这个人喝酒醉了,不要和他计算.

　　吕公就关了门,不理睬他.过了一年,这个人犯了死罪入狱,吕公方才悔恨的讲：如果是其时同他计算,将他送到官府定罪,能够藉小惩罚而收到大儆戒的效果,他就不至于犯下死罪了,我其时只想心存厚道,所以就轻轻放过他;那知道,反而养成他天不怕地不怕的流亡之徒的恶性.他以为就算是骂宰相,也没什么大不了,陆续到犯下死罪,送了人命.这即是存善心,反倒做了恶事的一个例子.

　　也有存了恶心,倒反而做了善事的例子.像有一个大富人家,碰到荒年,穷人明白天在环境趋势上抢米;这个大富人家,便告到县官那里;县官偏巧又不受理这个案子,穷人所以胆子更大,更加豪恣横行了.因而这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关,出他的丑,那些抢米的人,怕这大富人家捉人,反倒安谧下来,不再抢了.如果不是因为这样,市道上险些大乱了.所以善是正,恶是偏,这是大家都知道的.但是也有存善心,反倒做了恶事的例子.

　　这是存心虽正,结果造成偏,只可称做正中的偏;不过也有存恶心,反倒做了善事的例子,这是存心虽是偏,结果反成正,只可称做偏中的正;这种道理大家不可不知道.如何叫做半满的善呢?易经上说：一个人不积德,不会成就好的名望;不积恶,则不会有杀身的大祸.

　　书经上说：商代的罪孽,像穿的一串钱辣么满;就似乎收藏东西装满了一个容器里同样.

　　如果你很用功的,天天去储积,辣么终有一天就会积满.商代由开国陆续到纣王,它的纰谬罪恶,到此时便积满了,所以快亡国.如果懒散些,不去收藏积存,那就不会满.

　　所说的积德积恶,也像储存东西同样,这是讲半善满善的一种说法.

　　从前有一户人家的佳,到佛寺里去,想要送些钱给寺里,惋惜身上没有多的钱,惟有两文钱,就拿来抢救给沙门.而寺里的首席沙门,果然亲身替她在佛前回向,求后悔灭罪.后来这位佳进了皇宫做了贵妃,繁华之后,便带了几千两的银子来寺里抢救.但是这位主僧,却只是叫他的门徒,替阿谁佳回向罢了,阿谁佳不懂前后两次的抢救,为什么报酬不同云云之大?就问主僧说：我从前不过抢救两文钱,师父就亲身替我后悔.现在我抢救了几千两银子,而师父不替我回向,不知是什么道理?

　　主僧回覆她说：从前抢救的银子固然少,但是你抢救的心,很真切虔敬,所以非我老沙门亲身替你后悔,便不及以报答你抢救的好事;现在抢救的钱固然多,但是你抢救的心,不像从前真切,所以叫人代你后悔,也就够了.这即是几千两银子的抢救,只算是半善;而两文钱的抢救,却算是满善,道理在此.

　　又汉朝人钟离把他炼丹的方法,传给吕洞宾,用丹点在铁上,就能造成黄金,可拿来抢救世上的穷人.吕洞宾问钟离说：变了金,究竟会不会再变回铁呢?

　　钟离回覆说：五百年往后,仍然要变回原来的铁.

　　吕洞宾又说：像这样就会害了五百年往后的人,我不愿意做这样的事情.

　　钟离教吕洞宾点铁成金,不过是尝尝他的心而已.现在知道吕洞宾存心善良,所以对他说：修仙要积满三千件好事,听你这句话,你的三千件好事,已经做完善了.

　　这是半善满善的又一种讲法.一个人做善事,而内心不可叨念,似乎本人做了一件不得了的善事;能够这样,辣么就随意你所做的任何善事,都能够胜利而且完善.如果是做了件善事,这个心就牢记在这件善事上;固然一生都很勤勉的做善事,也只不过是半善而已.

　　譬如拿钱去抢救人,要内不见抢救的我,外不见受抢救的人,中不见抢救的钱,这才叫做三轮体空,也叫做齐心清净.如果能够这样的抢救,纵使抢救不过一斗米,也能够种下无边无涯的福了;即便抢救一文钱,也能够消弭一千劫所造的罪了.如果这个心,不能够忘掉所做的善事;固然用了二十万两黄金去抢救别人,或是不能够得到完善的福.这又是一种说法.

　　怎么叫做大善小善呢?从前有一个人,叫做卫仲达,在翰林院里做官,有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间.阴间的主审讯官,吩咐手下的书办,把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来.等册子送到一看,他的恶事册子,多得竟摊满了一院子;而善事的册子,只不过像一支筷子那样小罢了.主审官又吩咐拿秤来秤秤看,那摊满院子的恶册子反而比较轻,而像一支筷子那样许的善册子反而比较重.卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁,那会犯了这么多的纰谬罪恶呢?

　　主审官说：只有一个念头不正,即是罪恶,不必比及你去犯,譬如看见女色,动了坏念头,那即是犯过.

　　所以,卫仲达就问这善册子里记的是什么.主审官说：天子有一次曾想要兴建大工程,修三山地方的石桥.你上奏劝天子不要修,免得劳民伤财,这即是你的奏章底稿.

　　卫仲达说：我固然讲过,但是天子不听,或是开工了,对那件事情的进行,并没有发生好处,这份疏表怎么还能有这样大的气力呢?

　　主审官说：天子固然没有听你的建议,但是你这个念头,目的是要使千万百姓免去劳役;倘如果天子听你的,那善的气力就更大了哩!

　　所以立志做善事,目的在长处天下国家百姓,辣么善事即便小,好事却很大.借使只为了长处本人一个人,辣么善事固然多,好事却很小.

　　怎么叫做难行易行的善呢?从前有学问的念书人,都说：禁止本人的私欲,要从难撤除的地方先除起.

　　子的门生樊迟,问孔子如何叫作仁?孔子也说,先要从难的地方下工夫.

　　子所说的难,也即是撤除私心;并应该先从最难做,最难克除的地方做起.一定要像江西的一名舒老先生,他在别人家教书,把两年所仅得的薪水,赞助一户穷人,还了他们所欠公家的钱,而免除他们夫妇被拆散的悲剧.

　　又像河北邯郸县的张老先生,看到一个穷人,把妻儿抵押了,钱也用了;如果是没有钱去赎回,生怕妻儿都要活不成了.因而就舍弃他十年的积贮,替这个穷人赎回他的妻儿.像舒老先生,张老先生,都是在最难处,旁人不轻易舍的,他们果然能够舍得??

　　又像江苏省镇江的一名靳老先生,固然大哥没有儿子,他的穷朋友,愿意把一个年轻的女儿给他做妾,愿能为他生一个儿子.但是这位靳老先生不忍心误了她的芳华,或是拒绝了,就把这佳送还朋友.这又是很难忍处,而能够忍得住的事呀!所以上天赐给他们这几位老先生的福,也特别的丰厚.

　　善有真,也有假,有端有曲有阴阳,有是有非有偏正,有半有满有大小,有难有易当深辨呀,当深辨!

　　但凡有财有势的人要立些好事,比平常人来得轻易,但是轻易做,却不肯做,那就叫做自暴自弃了;而没钱没势的穷人,要做些福,都会有很大的因难,难做到而能做到,这才真是可贵?∥颐俏?舜κ?应该碰到机缘,就去做抢救世人的事.不过抢救世人,也不是轻易的事,抢救世人的种类许多,简单的说,它的紧张项目,大概有十种：

　　第一、是与人为善?吹奖鹑擞幸坏闵菩?我就帮他,使他善心增进.别人做善事,气力不够,做不胜利,我就帮他,使他做胜利,这都是与人为善.

　　第两是爱敬存心.即是对比我学问好,年纪大,辈分高的人,都应该心存敬服.而对比我年纪小,辈分低,情状穷的人,都该要心存爱护.

　　第三、是成人之美.譬如一个人,要做件好事,尚未决意,则应该劝他尽心尽力去做.别人做善事时,碰到了拦阻;不能胜利,应想方法,指引他,劝导他使得他胜利;而不可生嫉妒心去破坏他.

　　第四、是劝人为善.碰到做恶的人,要劝他做恶统统有苦报,恶事千万做不得.碰到不肯为善,或只肯做些小善的人,就要劝他行善统统有好报,善事不仅要做,而且还要做得多.做得大.

　　第五、是救人危殆.一般人大多稀饭锦上添花,而缺乏雪中送炭的精神;而当碰到别人最凶险、最困难、最紧急的关头;能及时向他伸出援手,拉他一把,出钱出力帮他解决危殆困境,能够说是好事无量,但是不能够引以为傲!

　　第六、是兴建大利.有大长处的事情,自然要有大气力的人,才气做到,一个人既然有大气力,自然应该做些大长处的事情,以长处公共.例如,构筑水利体系、抢救大灾难等等.但是没有大气力的人,也能够做到的.譬如,发掘河堤上有个小洞,水从洞里冒出,只有用些泥土、小石,将小洞塞住,这堤防就能够保住,而防止了水患的发生.事情固然小,但这种功效也是不可轻忽的.

　　第七、是舍财作福.俗话说：人为财死,世人的心总爱钱财,求财都来不及,还愿意去舍财济助别人吗?所以,能舍财去消弭别人的灾难,解决别人的危殆;对一个常人而言,已不简单,对穷人来说,则加倍了不起.如按因果来讲,‘舍得,舍得,有舍才有得.’‘舍不得,舍不得,不舍就不得.’;做一分善事就会有一分福报,所以不必忧愁我们会因为舍财救人,而使本人的生活陷于死路.

　　第八、是护持正法.这种法,即是指各种宗教的法.宗教有正,有邪,法也有正,有邪,邪教的邪法最害民气,自然应该不准.而具有正知正见的佛法,是最轻易劝导民气,挽回善良习俗的.如果是有人破坏.

　　第九、是敬服父老.但凡学问深,见地好,地位高,辈分大,年纪老的人,都称为父老.本人都应该敬服,不可看轻他们.

　　第十、是爱惜物命.但凡有人命的东西,固然像蚂蚁那样?灰彩怯兄?醯?晓得难受,并且也会奋不顾身.应该要哀怜它们,怎能够乱杀乱吃呢?有人常说：这些东西,本来即是要给人吃的.这话是最不通的,而且都是贪吃的人所造出来的话.

　　以上所讲的十种,只是大概的介绍,底下是划分举例比喻：什么叫做与人善呢?从前虞朝的舜,在他还没有做君主之前,在雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫,都拣湖水深处去抓鱼;而那些大哥体弱的渔夫,都在水流得急而且水较浅的地方抓.

　　水流急,鱼停不住,浅滩水少,鱼也比较少,不比水深的地方,鱼都在那里游来游去,较轻易抓.那些年轻力壮的渔夫,把好的地方都占去了.

　　舜看见这种情形,内心面悲伤哀怜他们.就想了一个方法,他本人也去参加捉鱼,看见那些稀饭掠取的人,就把他们的纰谬,粉饰起来,而且也不对外讲;看见那些比较谦让的渔夫,便到处奖饰他们,拿他们作典范,并且学习他们谦让的神态.像这样,舜抓了一年的鱼,大家都把水深鱼多的地方让出来了.

　　舜的段子,不过是用来劝化人,不可误解是劝人抓鱼.要知道抓鱼是犯杀生的罪孽,千万不能够做?∧敲聪袼茨茄?靼状厦鞯氖ト?那有不能说几句中肯的话,来教养世人,而一定要亲身介入呢?要晓得舜不消语言来教养世人,而是拿本人做典范,使人见了,感觉渐愧而改变本人的自私心理,这真是一个用心良苦的人,所费的苦心??

　　我们生在这个民气习俗败坏,末世的时代,做人很不轻易;所以,旁人有不如我的地方,不能够把本人的长处,去盖过旁人?旁人有不善的事情,不能够把本人的善,来和别人比较.别人才气不及我,不能够把本人有的才气,来为难别人.本人即便有才干伶俐,也要收敛起来,不能够外露炫耀,应该像是没有伶俐才干同样.要看伶俐才干,都是虚的、假的一般.

　　　〈到别人有纰谬,姑且替他包括粉饰.像这样,一方面能够使他有悛改悛改的机会,另一方面能够使他投鼠忌器而不敢豪恣.如果是扯破面皮,他就没有顾忌了.

　　　〈到旁人有些小的长处,能够学的,或有小的善心善事,能够记的;都应该登时翻转过来,放下本人的主意,学他的长处;并且奖饰他,替他广为传扬.一个人在平常生活中,不论讲句话或是做件事,全不可为本人,发起一种自私自利的念头;而要全为了社会公共设想,立出一种规律来,使公共能够通行服从,这才是一名伟大的人物,把天下所有的一切,都看做是公而不是私的度量呢!

　　什么叫做爱敬存心呢?正人与小人,从外貌来看,常常轻易混淆,分不出真假.因为小人会装假装好人,假冒正人.不过这一点存心,正人是善,小人是恶,彼此相去很远,他们的划分,就像是非两种颜色,统统相反不同.所以孟子说：正人所以与常人不同的地方,即是他们的存心??

　　子所存的心,惟有爱人敬人的心.因为人固然有亲近的,疏远的,有高贵的,有卑下的,有伶俐的,有愚笨的,有品德的,有下游的,千千千万不同的种类;但是这些都是我们的同胞,都是和我们同样有生命,有血有肉,有感情,那一个不该爱他敬他呢?爱敬世人,即是爱敬圣贤人.能够清楚世人的意义,即是清楚圣贤人的意义.为什么呢?

　　因为圣贤人本来都有望天下上的人,大家都能安居乐业,过著美满完善的生活.所以,我们能够到处爱人,到处敬人,使世上的人,个个平安美满,也就能够说是代替圣贤,使这个天下上人人都能够平安快乐了.

　　什么叫做成人之美呢?举例来说,如果是把一块里面有玉的石头,随意乱丢抛弃,那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石同样,一钱不值了.如果是把它好好的加以雕刻揣摩,辣么这块石头,就成了很珍贵的宝贝圭璋了.

　　一个人也是云云,也皆靠劝导提引;所以看到别人做一件善事,大概是这个人立志向上,而且他的天资足以培养的话;都应该好好的引导他,提携他,使他成为社会上的有用之材;或是夸赞他,引发他,扶持他;如果是有人委屈他,就替他辩解冤屈,来替他分管无端被人恶意的诋毁,能够想法代替他,顶替他被诋毁的事实,减轻他所受的诋毁,这样叫做分谤.

　　务须要使他能够立身于社会,而后才算是尽了我的情意.大概平时的人,对那些与他不同范例的人,都不免有厌恶感,譬如小人恨正人,恶人恨吉人.

　　在同一个乡里的人,都是善的少,不善的多.正因为不善的人许多,善的人少,所以吉人处在世俗里,常常被恶人欺压,很难立得住脚,何况俊杰的性情大多数是刚正不屈,并且不留意修饰表面,世俗的眼力,见地不高,只看表面,就说三道四,随意攻讦;所以做善事也常常轻易失利,吉人也常常被人诋毁.

　　碰到这种情形,惟有全靠仁人父老,才气改正那些邪恶不正的人,教训指引他们弃暗投明,??赞助吉人,使他建立;像这样辟邪显正的好事,实在是最大的.

　　什么叫做劝人为善呢?一个人既然已经生在世上做了人,那一个没有良心呢?但是因为汲汲地追逐名利,弄得这凡间忙碌不堪,只有有名利可得,就昧著良心,不择手法地去做,那就最轻易堕落了.所以与别人往来相处,时常要留心调查这个人,如果是看他要堕落了,就应该随时随地提醒他,警告他,开发他的懵懂昏乱.

　　譬如,看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦,一定要叫唤他,使他连忙清醒;又譬如看他恒久陷落在烦恼里,一定要提携他一把,使他头脑转为清凉.

　　像这样以恩待人,好事是最周遍,最恢弘的了.从前韩文公曾说：以口来劝人,只在一时,事情过了,也就忘了;并且别处的人,无法听到.以书来劝人,能够撒布到百世,并且能传遍天下;所以做善书,有立言的大好事.

　　这里说以口来劝,用书来劝人为善,与前面所讲的与人为善比较起来,固然较看重形式的痕迹,但是这种对症下药的事,时?嵊刑厥獾男Ч?这种方法是不能够摒弃的.

　　并且劝人也得要劝的恰当,譬如这个人太坚强,不能够用话来劝,你如果是用话去劝了,不仅是白劝,所劝的话,也成了空话,这叫做失言.如果这个人性情温顺,能够用话来劝,你却是不劝,错过了劝人为善的机会,这叫做失人.失言失人,都是本人伶俐不够,分辨不出来,就应该本人周密反省检验;云云才气不失言,也不失人.

　　什么叫做救人危殆呢?磨难颠沛的事情,在人的一生中间,都是常有的.借使偶而碰到磨难危殆的人,应该要将他的难受,当做是发生在本人的身上同样,连忙想法解救,看他有什么被人冤屈压迫的事情,或是用话语赞助他辩论清楚,或是用各种的方法来抢救他的疼痛.明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小,只有在别人危殆的时分,赶紧去赞助他就能够了.这句话真正是仁者的话呀!

　　什么叫做兴建大利呢?讲小的,在一个乡中,讲大的,在一个县内,但凡有利公众的事,最应该发起兴建.或是开发水道来灌溉农田;或是建筑堤岸来预防水患;或是构筑桥梁,使行旅交通利便,或是施送茶饭,抢救饥饿口渴的人.

　　随时碰到机会,都要劝导大家,同心合力,出钱出力来兴建;即便有别人在黑暗诋毁你,中伤你;你也不要为了避嫌疑就不去做,也不要怕辛苦,担心别人嫉妒怨恨,就推托不做,这都是不能够的.

　　什么叫做舍财作福呢?空门里的万种善行,以抢救为最紧张.讲到抢救,就惟有一个舍字,什么都舍得,就合佛的意义了.

　　真正清楚道理的人,什么都肯舍;譬如本人身上的眼睛,耳朵,鼻子,舌头,身体,念头,没有同样不肯舍掉.譬如,佛陀曾在因地修行的时分,舍身饲虎.

　　在身外的色、声、香、味、触、法,也都能够一概舍弃.一个人所有的一切,没有同样不能够舍掉,能够云云,那就身心清净,没有烦恼,就犹如佛菩萨了.

　　如果是不能什么都舍,那就先从钱财上著手抢救.凡间人都把穿衣吃饭,看得像生命同样紧张;所以,钱财上的抢救也最为紧张;如果我能够痛痛快快地施舍钱财;对内而言,能够破除我小器的毛?欢酝舛??则可抢救别人的急难.

　　不过钱财不易识破,起初做起来,未免会有少许勉强,只有舍惯了,心中自然安逸,也就没有什么舍不得了.这是最轻易消弭本人的贪念私心,也能够撤除本人对钱财的执著与吝啬.

　　什么叫做护持正法呢?法是千万年来,有灵性的多情生命的眼目,也是真谛的准绳;但是法有正有邪,如果没有正法,如何能够参加赞助天地造化之功呢?如何会使得各式各样的人以及各种的东西,都能够像裁布裁缝那样的胜利呢?如何能够脱出那各种的迷惑,离开那各种的束缚呢?如何能够建设整理世上一切的事情,和逃出这个腌臜天下,死活轮回的苦海呢?这都需求靠有了正法,才像有了光明的大道可走.

　　所以但凡看到圣贤的寺庙,图像,经典,遗训,都要加以敬服;至于有破坏不完全的,都应该要修补,整理.而讲到空门正法,尤为应该敬服的加以传布宣扬,使大家都正视,才能够上报佛的恩德,这些都是更应该加以全力去实践的.

　　什么叫做敬服父老呢?家里的父亲,兄长,国家的君王,长官;以及但凡年岁,品德,地位,见地高的人,都应该分外虔敬的去敬服他们.

　　在家里侍奉父母,要有深爱父母的心,与婉转和顺的容貌;而且声要和,气要平;这样接续地薰染成习惯,就造成自然的好性情,这即是和善能够感勤天心的根本办法.

　　出门在外伺候君王,不论什么事,都应该依照国法去做;不能够为君王不知道,本人就能够随意乱做呀!办一个犯法的人,不论他的罪轻或重,都要周密审问,公正地执法;不能够为君王不知道,就能够作威作福委屈人!

　　侍奉君王,像面临上天同样的尊重,这是古人所订的标准,这种地方干系阴德最大.你们试看,但凡忠孝人家,他们的子孙,没有不发达长远而且前途兴旺的,所以一定要小心谨严的去做.

　　什么叫做爱惜物命呢?要知道一个人之所以能够算他是人,即是在他有这一片恻隐的心罢了.所以孟子说：没有恻隐之心就不是人.

　　求仁的,即是求这一片恻隐之心;积德的,也即是积这一片恻隐的心.有恻隐心即是仁;有恻隐心,即是德.没有恻隐心,即是无仁心,没品德.周礼上曾说：每年正月的时分,正是畜牲最轻易怀孕的时代,这时分祭品勿用母的.因为要预防畜牲肚里有胎儿的原因.

　　孟子说：正人不肯住在厨房左近.即是要保全本人的恻隐之心,所以,前辈有四种肉不吃的禁忌.譬如说,听到动物被杀的声音,不吃,大概在它被杀的时分看见,不吃;大概是本人养大的,不吃,或特地为我杀的,不吃.后辈的人,如果要学习前辈的善良心,一下子做不到断食荤腥,也应该依照前辈的办法,禁戒少吃.

　　照佛法来讲,一切有生命的东西,都是因为前生造了孽而投胎做畜牲;比及它们的罪孽还完了后,仍然能够投胎做人的.做人往后如果是肯修行,也能够修成佛.辣么我今生所吃的肉,难保不即是吃了未来佛的肉,并且现在的畜牲,在无量过去的前世中,也一定曾经做过人;辣么它们大概曾做过我前生中的父母,媳妇,亲族,朋友,我今天吃的肉,大概即是吃我前生的父母,媳妇,亲族,朋友的肉了.现在天我做人,它做畜牲,我吃它,我就造了杀孽,与它结下仇恨.如果被我吃的畜牲,来世它的孽债还清了,投生做了人,而我却因为杀生造孽,投胎做畜牲,生怕他也要报仇我杀他之仇,而来杀我,吃我了.这样说来,还能杀生么?肉还能吃得下吗?何况吃肉就算滋味好,也不过是经由嘴里到喉咙那段时分,还觉得有滋味,比及咽了下去,另有什么滋味?与素菜有什么两样,为什么一定要杀生造孽呢?

　　固然一时做不到不吃肉,也应该逐渐地减少吃肉,直到完全不吃.这神态慈善心就会愈来愈增加.不仅杀生应戒,即是那些极小,不论愚笨的或是有灵性的,但凡有生命的,都应该不准凶险它们的人命.像要用丝来做衣服,就把蚕茧放在水里烧,那要凶险多少蚕的人命?掘地种田,要杀害地下多少虫的人命;想想我们穿的衣、吃的饭,是从那里来的呢?都是杀它们的命,来养活我们本人;所以糟蹋食粮,浪费东西的罪孽,实在也应该与杀生的罪孽相等.至于随手误伤的生命,脚下误踏而死的生命,又不晓得有多少,这都应该要想法防止.宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭,怜蛾不点灯.

　　意义是说：生怕老鼠饿死,所以为老鼠留些饭;哀怜飞蛾扑到灯上烫死,所以灯也不点.这话是何等的仁厚慈善呀!

　　善事无限无限,那能说得完;只有把上边说的十件事,加以推广发挥,辣么无数的好事,就都完备了.

　　抢救世人事,种类有许多,简单而言之,大概有十种,与人为善一呀!爱敬存心二,成人之美三呀!劝人为善四,救人危殆五呀!兴建大利六,舍财作福七呀!护持正法八,敬服父老九呀!爱惜物命十呀,爱惜物命十.

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